近期，由非物质文化遗产唐卡艺术传承人扎西多杰复原的《敦煌盛境》中的35米唐卡长卷，携莫高窟14幅经典壁画真迹摹本，于西安朱雀美术馆正式面向公众展出。此次展出作品估值高达3.5亿元，全程运用传统唐卡矿物宝石颜料及藏传佛教绘制仪轨，堪称“流动的敦煌艺术博物馆”。

千年佛画，宝石为魂：揭秘亿元级唐卡的颜料密码

扎西多杰团队严格遵循唐卡古法工艺，以金、银、青金石、孔雀石、朱砂等30余种天然矿物颜料为主要原料，辅以藏红花、蓝靛等植物染料，复原壁画色彩。

盛唐观音的金箔璎珞：采用纯度99%的黄金捶打成箔，叠加青金石蓝勾勒衣纹，再现丝路颜料贸易的繁荣景象。

西夏水月观音的“石绿山水”：以绿松石研磨的石绿渲染背景，与金粉勾画的圆光形成“金碧山水”的禅意境界；

三兔藻井的青金叠晕：通过青金石分层晕染，模拟隋代“天井观星”的宇宙意象，单幅耗料价值超百万元。

展品亮点：从北凉朴拙到元代密影，解码丝路美学。

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本次展览以“时间走廊”形式呈现敦煌4 - 14世纪的艺术演变：

1. 持柳观音

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：盛唐（约8世纪中叶）

洞窟：莫高窟405窟

故事内容：此窟主尊为观音菩萨立像，依据《法华经·观世音菩萨普门品》绘制。画面中观音头戴化佛宝冠，身披璎珞，手持净瓶与杨柳枝，象征以大悲心救度众生。壁画背景绘有“三十三应化身”片段，展现观音为救难而化现天、人、阿修罗等不同形象的神异事迹。

艺术特色：为盛唐“丰肌秀骨”美学的典型代表，金箔勾边与青金石渲染的衣饰，体现丝路贸易所带来的颜料革新。

2. 双身菩萨

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：北凉（约5世纪初）

洞窟：莫高窟428窟

故事内容：双身菩萨为早期佛教“法身”与“化身”观念的具象化呈现，可能源自《华严经》中“毗卢遮那佛与文殊普贤共显法界”的义理。壁画中二菩萨相向而立，手执法器，象征智慧与慈悲的合一。

学术争议：部分学者认为此题材受犍陀罗艺术影响，与中亚“双神”信仰存在关联（参见敦煌研究院《北凉石窟研究》）。

3. 供养菩萨

 

 

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：北凉（公元397 - 439年）

洞窟：莫高窟272窟

北凉听法图壁画主要描绘菩萨听佛说法的场景，展现佛教信仰的庄严与神圣，具体内容如下：

菩萨听法场景：在西壁佛龛两侧，整齐排列着四十身听法菩萨，每侧各四行，每行五身。这些菩萨或持花，或徒手，或坐或跪于莲台之上，皆呈现舞蹈之态，象征听闻佛法时的喜悦与热烈氛围，表现出对佛法的领悟与虔诚。

互动交流细节：从身体姿势来看，菩萨们彼此之间存在明显的互动交流，有的手舞足蹈，有的交头接耳，有的聚精会神，有的陷入沉思，形成一种前呼后应、热烈活泼的氛围，使静止的画面充满动感。

4. 千手千眼观世音经变

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：元代（14世纪）

洞窟：莫高窟3窟

莫高窟3窟元代千手观音壁画属于密宗题材，主要讲述观音菩萨为救度众生而展现千手千眼的神通与慈悲心怀。以下从不同方面进行解析：

形象与象征：壁画中间为十一面千手千眼观音，“千手”象征观音大悲利他的方便法门无量广大，能以各种方式救助众生；“千眼”代表观音应物化导时观察机根的智慧圆满无碍，可遍观世间一切，了解众生苦难与需求。观音面相庄严，有多种表情，展现不同的法相。

法器与功用：观音的左右共有42只大臂手，分别持有不同法器，如杨枝、净瓶象征净化，可洗除烦恼、治愈疾病；宝钵能赐予众生食物，满足生活所需；法轮代表利益众生事业，转动法轮可传播佛法、开启智慧等，这些法器代表观音具备多样救度手段，能应对众生不同问题。

眷属与护法：观音西侧画吉祥天，东侧绘婆薮仙，下端另有三头八臂金刚、象头神、猪头神等，其为观音之眷属与护法，共同护持佛法，辅助观音菩萨救度众生，亦体现佛教中护法神对佛法之护持以及对修行者之守护。

5. 阿弥陀佛说法图

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：初唐（约 7 世纪中叶）

洞窟：莫高窟 57 窟

阿弥陀佛身后之十地菩萨：

1. 观世音菩萨：身着白色，此色代表纯净无染，象征菩萨内心品质清净，其白色身寓意能净除一切轮回中的业障染污。此幅画中菩萨现少女像，亦称玉女观音，以慈悲救度为核心教义，具备闻声救苦之能力。

2. 大势至菩萨：此画中菩萨身为蓝色，蓝色代表平静与清静，寓意菩萨之智慧如大海般广阔，能洞察世间万物之真相。在佛教中，蓝色常与威严和庄重相关联，彰显菩萨之尊贵与庄严，使人产生敬畏之情。

3. 文殊菩萨：代表智慧，身为黄色，称黄色文殊。在佛教密宗修行里，不同身色之菩萨对应不同修行法门。黄色具有增益、增长之象征意义及相应修行法门，亦被视为智慧之象征，能带来福德增益之加持，在诸菩萨中智慧居首。

4. 普贤菩萨：身着白色，象征理德、行德，以十大愿王闻名，强调实践与修行。其坐骑为六牙白象，代表愿行广大、功德圆满。

5. 地藏菩萨：身为黄色，代表大地，具有承载万物、孕育生命之特质，能包容和救度一切众生。黄色亦体现地藏菩萨能赐予众生福祉，助力众生增长善根。

6. 弥勒菩萨：为未来佛，现居于兜率天，待时机成熟将下生人间成佛。其形象通常为袒胸露腹、笑容可掬之布袋和尚模样，象征慈悲、宽容和乐观。

7. 虚空藏菩萨：身着深蓝色，象征虚空。宇宙呈深蓝色，而虚空藏菩萨之智慧、慈悲、财富如虚空般广阔浩大。深蓝色身色代表其特质如虚空般深邃、无垠，能包容万物，满足众生善求善愿。

8. 金刚手菩萨：身着黑蓝色，体现对众生业力和烦恼之承担。金刚手菩萨具大悲愿力，愿承担众生业障和苦难，助众生消除烦恼，摆脱轮回之苦。黑蓝色身寓意救度深陷黑暗轮回之众生。又称“秘密主”，为佛教护法神，主要职责是守护佛法。

9. 月光菩萨：身呈白色，象征清凉、纯净与宁静。月光菩萨能消除众生内心之烦恼热恼，使众生内心获得清凉、安宁。寓意月光菩萨能让众生在喧嚣尘世中，以平和心态面对生活种种，助众生摆脱浮躁与焦虑。

10. 日光菩萨：身着肉色，肉色较为柔和，象征慈悲、亲切，体现日光菩萨对众生之关爱如亲人般温暖，能帮助众生解决问题。

6. 三兔藻井

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：隋代（公元 581 - 618 年）

洞窟：莫高窟 407 窟

象征意义：三兔共用三耳呈循环奔跑状，象征佛教“三世轮回”“因果不空”思想。藻井外围绘有飞天、忍冬纹，整体构成“法轮常转”之宇宙图式。

跨文化传播：类似三兔图案见于中亚粟特银器、欧洲教堂彩窗，印证丝路符号之全球流变（参见英国学者苏珊·怀特菲尔德《丝路岁月》）。

7. 弥勒经变

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：中唐（吐蕃统治时期，约 8 世纪末）

洞窟：榆林窟 25 窟

龙华三会指弥勒菩萨于龙华树下成道后进行之三次说法，具体如下：

背景：弥勒菩萨为未来佛，现居兜率天宫内院，将于阎浮提岁数五十六亿万岁后下生人间，于龙华树下证悟成佛。

时间：佛陀入灭后五十六亿七千万年（另有说法为五十七亿六千万岁等），弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成就正等正觉，之后分三次说法。

度化对象：初会度化九十六亿众生，主要为释迦牟尼佛在世时已修行但未得果位者，包括能持戒之出家僧众；二会度化九十四亿众生，为释迦牟尼佛灭度后修持佛法但未圆满者，如未出家但已皈依三宝，且能依戒奉持、恭敬供养者；三会度化九十二亿众生，包括 此前未曾听闻佛法的普通众生，即便未持守戒律，但倘若能够敬香礼佛，甚或一念称念佛名、进行少量供养并生起正信者。

意义：龙华三会寄寓了佛教对于“末法时代”之后众生得度的期许，着重强调即便未能于今生达成成就，未来仍存在弥勒佛救度的机缘。

这一概念主要依据《弥勒下生经》《弥勒成佛经》等经典，于汉传佛教之中影响颇为深远，部分修行者常以“龙华三会愿相逢”作为发愿之语，以此激励自身精进修行。

8. 水月观音（南北壁两幅）

 

 

复原前

 

 

 

 

复原后

年代：西夏（12 世纪）

洞窟：榆林窟 2 窟

榆林窟 2 窟水月观音图中的石磐陀，指的是画面右下角《玄奘取经图》里玄奘的猴面徒弟。

石磐陀为胡人，其家乡位于今甘肃省安西县锁阳城一带，被视作《西游记》中孙悟空这一角色的原形之一。唐贞观三年，玄奘法师于瓜州讲经说法，感化了强盗石磐陀，收其为徒并传授五戒。石磐陀承诺护送玄奘穿越五烽，然而在途中他曾企图谋害玄奘未遂，后因担忧受到牵连而离去。

在榆林窟 2 窟西壁北侧的《水月观音图》中，石磐陀以猴面行者的形象呈现，牵着一匹马，与玄奘一同向观音虔诚礼拜，展现出玄奘西行求法时的情景。在第 3 窟西壁南侧的《普贤变》壁画中的《玄奘取经图》里，亦有石磐陀的形象，他和玄奘双手合十作祈祷状，呈现的是玄奘师徒自天竺佛国取得真经之后，拜别观音、普贤菩萨返回大唐长安的场景。

9. 普贤菩萨赴法会

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：西夏（12 世纪）

洞窟：榆林窟 25 窟

在莫高窟壁画中，通常未对普贤菩萨在“相对面壁”场景中具体所讲内容予以明确描绘。

普贤菩萨是大乘菩萨大愿大行的代表，以“理行”“普行”著称。在佛教经典里，普贤菩萨拥有十大愿王，涵盖“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养”等内容。这些誓愿是将佛理转化为具体实践的修行指引，体现了普贤菩萨引导众生通过实际行动践行佛法、普度众生的精神。

在莫高窟壁画中，普贤菩萨通常乘坐六牙白象，手持莲花或玻璃花钵等，周围有眷属圣众环绕。其形象象征着普贤菩萨的广大行愿，白象代表“行愿之重”，六牙对应六度波罗蜜。尽管壁画主要借助形象来传达普贤菩萨的特质与教义，但亦能使观者从中体悟到普贤菩萨所代表的实践精神与修行理念。

10. 南无大势至菩萨

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：中唐（公元 766 - 835）

洞窟：榆林窟 25 窟

位置与形象：与观音对称分布于北壁右侧，皆为单身像。大势至菩萨通常手持莲花或宝珠，象征着智慧光明。其形象多庄严肃穆、威仪具足，头冠之中或有宝瓶（象征智慧），与观音的柔美形成对照。

宗教意义：大势至菩萨代表“智慧法门”，与观音的慈悲相互补充，共同辅助弥勒佛的度化事业。二者组合象征“悲智双运”，是成佛修行的核心路径。

11. 飞天藻井

 

 

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：初唐（7 世纪中叶）

洞窟：莫高窟 329 窟

文化内涵：藻井中心绘制莲花，四周飞天手持花盘、香炉环绕飞舞，展现《阿弥陀经》中“诸天昼夜作乐，雨曼陀罗华”的极乐盛景。飞天的衣带具有吴道子“吴带当风”的笔意，彰显出唐代线描艺术的高峰。

12. 南无观世音菩萨

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：中唐（公元 766 - 835）

洞窟：榆林窟 25 窟

位置与形象：位于北壁弥勒经变左侧，为独立单身像。观世音菩萨在敦煌壁画中多呈现为慈悲救度的形象，常手持净瓶或杨柳枝，象征以甘露普度众生。

依据榆林窟同期壁画风格推断，此处观音可能头戴宝冠，身披璎珞，结跏趺坐或立于莲台，背景或许有宝盖、飞天等装饰。

宗教意义：观音菩萨在弥勒经变中代表“慈悲法门”，与弥勒佛的“未来救世”主题相呼应，体现信众通过修行慈悲法门可往生弥勒净土。

13. 文殊菩萨赴法会

 

 

复原前

 

 

复原后

年代：西夏（公元 1038 - 1227）

洞窟：榆林窟第 25 窟

在莫高窟壁画里，文殊菩萨的狮奴指的是牵领文殊菩萨坐骑青狮之人。狮奴通常被刻画为具有威武之形象，其功能在于协助文殊菩萨驾驭青狮，象征着对内心烦恼与野性的驯服和降伏。

莫高窟壁画中关于文殊菩萨与大众的描绘，通常蕴含着丰富的宗教寓意与故事。文殊菩萨代表着智慧，其于大众中宣讲佛法、启迪智慧，引导众生摆脱无明与愚痴。大众涵盖各类菩萨、罗汉、比丘以及世俗众生等，他们环绕在文殊菩萨周围，聆听教诲，展现出对智慧和佛法的追求与向往，同时也寓意着文殊菩萨的智慧能够普度众生，无论贵贱、贤愚，皆可在其指引下迈向觉悟之路。这些壁画以艺术形式生动地呈现了佛教的教义与精神，以及文殊菩萨在佛教信仰中的重要地位与作用。

非遗创新，破壁重生：735 米工程的文明对话

扎西多杰团队以唐卡“度量经”为根基，融合敦煌壁画临摹技艺与独创立体堆绣工艺，将 735 个洞窟的精华浓缩于长卷。世界华人艺术家联合会主席扎西多杰的师傅吴进良表示：“这不仅是对敦煌艺术的复原，更是藏汉文化在笔尖上的深度共鸣，促使壁画从洞窟走向世界。”

项目负责人扎西多杰助理康斌杰透露，团队已搜集整理大量流失海外的壁画资料，未来五至十年将完成全卷绘制，并启动全球巡展计划。

任何宏大的文化事业，皆非一人之功。在扎西多杰大师这条艺术与弘法之路的身后，事业主理人康斌杰先生是不可或缺的同行者与守护者。合作逾十载，从《世界伟人毛泽东》巨制时期协调资源、共渡难关，到《敦煌盛境》工程中统筹团队、应变求生，再到朱雀美术馆的运营定位与线上平台的系统化蓝图规划，康斌杰以其在团队建设、市场洞察与数字化转型方面的卓越能力，始终扮演着将大师艺术理想转化为可持续现实的关键角色。

他善于将扎西多杰“心如止水”的创作定力，转化为团队“事不拖”的高效执行，并在战略上秉持“未来不迎”的长期主义，正如其所言：“735米长卷哪怕每年只推进10米，也是为后世留下的活遗产。”他的角色，是让大师可以心无旁骛地专注于艺术巅峰的攀登与文化的传达。

展览信息

技术突破

运用“叠晕法”使石膏底色透出青金石蓝，营造立体光影效果。

学术参考资料

1. 敦煌研究院编《敦煌石窟内容总录》

2. 樊锦诗《莫高窟史话》

3. 巫鸿《时空中的美术：敦煌的仪式与空间》

4. 英国博物馆《丝绸之路：贸易、信仰与战争》特展图录